Conversación de Política Lacaniana – Experiencia ZADIG

El texto que sigue pertenece al presidente de la EOL Guillermo Belaga, presentado en la sesión plenaria del IX ENAPOL. En la mesa llevo por título Conversación de política Lacaniana – Experiencia ZADIG, también participaron Marcela Almanza (NEL) y Jesus Santiago (EBP) cuyos trabajos serán subidos más adelante.

Apuntes de política lacaniana- Guillermo Belaga

  • 1. Zadig: respuestas de Jam a Raquel Cors en Bitácora lacaniana Nro 6
  • Su creación en  cuatro etapas:

    Primer tiempo: los Foros Anti- Le Pen y la creación de una  red política lacaniana en Francia.

    Segundo tiempo:  la conferencia de Madrid y la transferencia negativa de la EOL.

    En el instante de ver parecía una disputa encabezada  por Jorge Alemán, pero un poco mas tarde en que el mismo  Jam  comenta la “Nota”  de Aleman, diluye la cosa.

    Tercer tiempo: Jam crea directamente por medio de una teleconferencia dos nudos con la “máxima diferencia”, supuestamente ligados ala grieta política argentina. Pero también,  Jamrevela el contenido de algunos mails que le habían llegado donde se trataba mas bien decuidar las transferencias universitarias y del Instituto por sobre las políticas del Campo Freudiano.

    Cuarto tiempo: Jam  crea  directamente un tercer nudo en Córdoba. Y luego autoriza, través  al presidente de la EOL, el funcionamiento de un cuarto nudo

    Tiempo de comprender: “Campo Freudiano año Cero”: la frase “ un nuevo comienzo, un cambio, una aufhebung: Todo comienza sin ser destruido para ser llevado a un nivel superior”

    2. Funcionamiento inicial de Zadig: por medio de una coordinadora formada por un representante de cada nudo durante  el año 2018. Se realizandos actividades conjuntas de los nudos, con Eric Laurent y Guy Briole, respectivamente , que actuaron en calidad de extimo.

    3. Foro Zadig: En abril de este año  ocurrió una buena contingencia, por diferentes motivos ligados a actividades en Argentina se encontraron al mismo tiempo en Buenos Aires Angelina Harari, Jesus Sangiago y Ram Mandil. De esta manera el Consejo de la EOL pudoreunirse con ellos en tanto AMP, y su posición de extimidad permitió que el Consejo tomara laresolución de impulsar el Primer Foro Zadig.

    4. El Primer Foro Zadig: Feminismos: incidencias en la época.

    Cuando nos reunimos los responsables de la movida Zadig para pensar el tema del Foro tuvimos muy en cuenta que esta movida se compromete con la subjetividad de la época.

    Entendiendo que  la subjetividad de una época es lo transindividual.

    Entonces, nos quedo claro que este Primer Foro tenía que centrase en el Feminismo.

    No es que no supiéramos de su larga tradición en nuestro país, basta mencionar El Primer Congreso  Feminista Argentino de 1910, pasando  por la militancia de los 80/90. Incluso, el adoptar el pañuelo verde no puede dejar de ser asociado a los pañuelos blancos de la Plaza de Mayo.

    Pero es un hecho que en los últimos tiempos el Feminismo  se incorporó a la lógica colectiva. Al punto que ya es impensable la lógica colectiva sin considerar el Feminismo.

    Ahora bien, atentos también al hecho que no hay una sola voz dentro del  Feminismo, nos propusimos,como indica un Foro, invitar a diversas voces de los Feminismos.

    En principio, podemos decir que el Foro Zadig  es laplaca sensible que logró hacer pasar a nivel de la opinión las incidencias actuales de los feminismos.En este sentido, como decía Angelina Harari en la apertura, el titulo funcionó como interpretación.

    Pero también, quedo claro a medida que pasaban las intervenciones que se trata de estar a altura de los impasses de civilización de los que Lacan habla en la Proposición de Octubre, en la relación del discurso universal de la ciencia y la segregación.

    Voy tomar algunos ejemplos: en la primera intervención  se trato de una interpelación a los psicoanalistas que miran al feminismo con “interés y sospecha”, haciendo un llamado a defender el movimiento feminista.

    A mi gusto, inmediatamente pensé en la diferencia que hace Miller en una las últimas lecciones, la del 24 de junio de 2017, entre el comprometerse y la neutralidad benevolente.

    Miller habla de “Nuestro registro de la elección, del compromiso” que entra en contradicción con la noción que define la posición analítica como neutralidad benevolente.

    Ahora bien, destacaría que, a través de la movida Zadig con el Foro, se mostró como los Feminismosson sobretodo una plataforma contra la pulsión de muerte encarnada por el Discurso Amo actual.

    Voy  a tomar tres ejemplos, que giran alrededor del registro del cuerpo:

    1.El derecho a la elección del uso de los cuerpos y/o el cuerpo como mercancía: el debate acerca de la prostitución.

    2. La forclusión del cuerpo: se mostro como desde el punto vista de la tecnología se podía producir unrechazo del cuerpo con consecuencias mortíferas: laspruebas de seguridad en los autos con muñecos que se asemejan al tamaño de un hombre por lo tanto mueren mas mujeres y niños en accidentes de automóviles.

    3.El peligro que el mismo movimiento feminista produzca  segregación: una de las panelistas advertíacon énfasis hacia el interior del feminismo sobre un fenómeno que ocurre al nivel de los adolescentes, sobre todo en los colegios: aislar, estigmatizar al adolescente supuestamente “machista”. Creando una lógica amigo/enemigo que solo llevaría a mas violencia.

    En conclusión, no se trató de dar un lugar a la exposición de diferentes ideologías, que las había, sino mas bien que quienes exponían tenían una intención de bien decir con respecto al malestar en la civilización y la pulsión de muerte.

    Entonces, pienso, que Zadig logró ser un partenaire comprometido con ese bien decir.

    Mirar de frente la alteridad asimétrica – Guy Briole

    Texto publicado en La dépêche des J49 n° 37 – 1er septiembre 2019

    Durante una Conversación sobre la Movida Zadig en Caracas, una de las participantes se preguntaba en voz alta cómo entender una “acción ZADIG” a título individual. Recordé entonces una intervención que me marcó.

     Ocurrió en Jaffa, en ocasión de una conversación sobre Psicoanálisis y segregación. La discusión se llevaba adelante, de manera espontánea, cuando una de nuestras colegas quiso leer un texto corto que sorprendió a cada uno por la fuerza de lo que trasmitía. “Cuando salgo de mi casa cada mañana y encuentro a los obreros árabes que construyen una casa delante mío, como si cavaran sus tumbas, trato de crear un contacto visual para decir buenos días, de manera de apaciguar la ansiedad, pero evitan el contacto visual conmigo, y la ansiedad continúa bloqueada”

    Ella insistirá en el hecho que, cuando el goce que está también en juego en el otro se le vuelve insoportable, ella se aterra de pensar que olvidará “la humanidad del otro”. Entonces, no renuncia a intentar establecer ese contacto y no hay allí ninguna versión moral del bien, ni la de un remordimiento o una culpabilidad. 

    Esto se desprende de una posición ética que proviene de su análisis y que hace que pueda sostener esa posición en esta alteridad asimétrica que mira de frente. Ella sostiene que cuando se trata de segregación, de un acto que puede cambiar algo, “hay que golpear la puerta desde el interior”. Está dicho con fuerza, elegancia y precisión. Es ZADIG y eso le habla a cada uno, uno por uno.

    Traducción: Silvia Baudini

    Boletín Z N°24 – Los esperamos en el Foro!

    El boletín n°24 cierra la serie de boletines previos al foro. Encontraran aquí el programa y tres aportes de: Camila González Quiroga, Silvia Szwarc y otro de Jesica Asis. Esta vez, los despide una de nuestras invitadas… a subir el volumen!

    Los esperamos el viernes 23 de agosto, a las 17hs en el Palais Rouge (Salguero 1441 – CABA). No olviden inscribirse ya que los cupos son limitados y quedan muy pocos lugares.

    Hasta la próxima!!

    PROGRAMA

    “La verdad, son los pensamientos que surgen en la mente de una criatura pensante única, total y exclusivamente deseante de la verdad”.

     Simone Weil, Lección de política diferente*

    *Este título es de Jacques-Alain Miller

    Leer la singularidad.

    Por Camila González Quiroga

    Miembro de la AMP y de la EOL.

    Miembro de la EOL (Sección Córdoba)

    Participante del Nudo La patria del sinthoma.

    Las revoluciones producen un cambio de amo. ¿Es el feminismo revolucionario en este sentido?

    El  feminismo tiene disgusto por el todo 1. ¡Enhorabuena! Estamos lejos del tiempo de lasfierecillas domadas.

    El feminismo se escribe en un plural que es, en muchas de sus expresiones, sensible a la singularidad.    

    Acercarse a la literatura feminista permite captar esta singularidad. Un ícono de ella es bell hooks, escritora y activista feminista, que habla desde su experiencia de mujer negraAntes de exigir a los demás que me oyesen, tenía que oírme a mí misma…, dice en un entrevista.

    bell hooks, advertida del punto de segregación irreductible, sostiene que puede haber momentos en los que no todo sea igualitario, pero la consecuencia de esa desigualdad no será la subordinación, la colonización ni la deshumanización.2

    1 Miller, J.-A.  Seminario de Política Lacaniana…

    bell hooksEl feminismo es para todo el mundo. Traficantes de sueños, 2017.

    Adolescentes y feminismo en banda de Moebius.

    Por Silvia Szwarc

    Miembro de la AMP y de la EOL

    Participante del Nudo La libertad del deseo

    Subnudo: Las pendientes totalitarias del populismo

    En la clínica, es posible detectar una inconsistencia entre una posición militante contra las reglas e imperativos “machistas” y ofrecerse en estilo Lolita a las miradas masculinas en posición de objeto vía redes sociales. Lo que se combate en el campo de la movilización está disyunto de la exhibición de selfies de poses, en el mejor de los casos, sugestivas. La cantidad de me gusta que reciben sobrepasa los mil voyeuristas a la pesca.

    Hacer del cuerpo propio una mercancía que se muestra no parece dividir a quien la exhibe, que, es la misma que milita en simultáneo contra aquello que estimula.

    La distancia entre fantasía y realidad se desdibuja: convergen lo público y lo privado con una salvedad, quién se muestra tiene nombre mientras quien la mira permanece en el anonimato.

    Lolita, ignora quien la mira y puede ser la condición de su impudor. Ese encuentro entre su no querer saber y la mirada inesperada, podrían seguramente, hacerlo surgir y detener el empuje al acting que no cesa.

    FEMINISMOS. INCIDENCIAS EN LA ÉPOCA PARA ESCUCHAR.

    “Ruinas, diálogos sudakas desde el fracaso”.

    Por Jesica Asis

    Adherente al CIEC (Córdoba)

    Participante del Nudo La patria del sinthoma.

    Ruinas… es una Producción audiovisual de la Colectiva Lohana Berkins[1], en homenaje a ésta pionera, fundadora de ALITT -Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual- desde donde promovió el derecho a la identidad de género; siendo una de las impulsoras de la Ley 26743, junto a otrxs activistas trans y travestis. Marlene Wayar –activista travesti, psicóloga, escritora y docente- y Susy Shock -actriz, escritora, cantante y docente trans-, integrantes de esta Colectiva idean esta producción, de 5 Capítulos; con el apoyo institucional y técnico de la UNGS. Universidad Nacional de General Sarmiento, Buenos Aires.[2]

    En cada diálogo -artistas, escritoras, cientistas trans y travestis- nos enseñan, desde diferentes posiciones enunciativas: la subjetividad como los feminismos de nuestra época.

    Estar a la altura de la época, importa al psicoanalista ¿Para qué? Para unir ésta a su horizonte. Quien no pueda hacerlo, nos interpela Lacan, “entonces, mejor, que renuncie”. “Pues ¿cómo podría hacer de su ser, el eje de tantas vidas, aquel que no supiese nada de la dialéctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento simbólico?”[3]


    [1] Organización formada en el 2016, a días del fallecimiento de la activista trans salteña Lohana Berkins, quien dejó su pensamiento como legado escrito en artículos y capítulos de libros, así como en entrevistas audiovisuales y presencia en los Encuentros Nacionales de Mujeres, donde disputaba el sujeto político del feminismo y del movimiento de mujeres en Argentina desde una batalla al biologicismo y al binarismo de género.

    [2] Disponibles en el canal UNITV y el canal youtube.

    [3] Lacan J. “Función y campo de la palabra y el lenguaje” en Escritos 1, Siglo Veintiuno Editores, Bs. As., 1988, p. 309.

    Subí el volumen! MISS BOLIVIA – SE QUEMA

    Inscribite en: Secretaría de la EOL (Ancón 5201 – CABA) de 10 a 21hs

                        Sección Córdoba de la EOL (Caseros 950) de 17 a 21hs

    Foro abierto al público. Entrada Arancelada $350 – Cupos limitados